Compartir:
La eterna resistencia del pueblo miskitu
FƔtima Villalta
22 Dic 2020
La historia del pueblo miskitu (o miskito como aparece en alguna literatura) podrĆa ser una de esas tantas epopeyas que narran el origen de una estirpe y la lucha por su sobrevivencia. La diferencia entre los pueblos indĆgenas y esos grandes referentes como la IlĆada o el Ć©xodo de los judĆos, es que de los primeros ha quedado muy poco de lo originalmente escrito, si es que se escribiĆ³ algo. La memoria de los miskitus pertenece entonces a la tradiciĆ³n oral, y a lo que la historia oficial ha querido contar sobre ellos, que siempre ha sido muy poco.
Los miskitus nunca fueron conquistados y su derecho sobre la tierra y el mar continĆŗa vigente. Desde hace 500 aƱos han librado una batalla contra las distintas formas de conquista que por acciĆ³n y omisiĆ³n han puesto en peligro su propia sobrevivencia: desde la colonizaciĆ³n inglesa, hasta los diferentes proyectos del Estado-NaciĆ³n, pasando por Zelaya, la dictadura Somocista, la RevoluciĆ³n Sandinista y la Ć©poca actual. La relaciĆ³n de los pueblos indĆgenas con la autoridad -ya sea la de la colonia o la del Estado- nunca ha sido un encuentro amistoso ni pacĆfico, sino una lucha contra la imposiciĆ³n de los ideales de raza o ante las buenas intenciones del progreso y el desarrollo, que se traducen a veces en el aniquilamiento de una cultura, si no es que es ese el objetivo inicial.
Si queremos ver un poco mĆ”s allĆ”, debemos leer la historia de Nicaragua a la luz de la existencia de dos naciones: la del PacĆfico-Centro y la de la Costa Caribe, siendo la primera quien cuenta la historia de la segunda. Lo que queda en los libros de textos escolares son breves destellos de una cultura lejana, folklorizada como atractivo turĆstico, llena de fotografĆas del Palo de Mayo, casitas de madera, niƱos descalzos y sonrientes seƱores pescadores. SelvĆ”tica y llena de recursos pero inexplicablemente pobre, esa era la sĆntesis que hacĆamos despuĆ©s de 11 aƱos de educaciĆ³n bĆ”sica, donde la Costa Caribe, los pueblos indĆgenas y afrodescendientes ocupaban, en el mejor de los casos, un par de pĆ”ginas.
Existe un consenso, en la vida cotidiana y en los libros, sobre lo condenable que fue la Conquista, mĆ”s por un sentimiento nacionalista y por el dolor ante el despojo de las riquezas, que una condena real sobre el atroz sometimiento de los pueblos indĆgenas. No nos percatamos que en los libros de texto, el gen del conquistador habĆa mutado en el afĆ”n civilizatorio de la construcciĆ³n del Estado, no querĆan que viĆ©ramos como el mestizo podĆa comportarse de la misma manera que el vil espaƱol del que se independizĆ³.
Dora MarĆa TĆ©llez escribiĆ³ su tesis de historia sobre el sometimiento de las tierras indĆgenas de Matagalpa y Jinotega causadas por el Estado nicaragĆ¼ense entre los aƱos 1820 a 1890, la titulĆ³: āMuera la gobiernaā. Esa frase resumĆa el clamor de los indĆgenas ante un gobierno que actuaba como los monarcas de los que alguna vez escucharon. Tan lejana y tan atroz, la gobierna los sometiĆ³ a trabajos forzados para llevar a cabo carreteras o la instalaciĆ³n del tendido del cable telegrĆ”fico. En un siglo, la cercanĆa geogrĆ”fica con los centros administrativos del nuevo Estado lograron hacer con las comunidades indĆgenas de Matagalpa y Jinotega, lo que todavĆa no han podido hacer con los indĆgenas del Caribe: obligarlos a olvidar su idioma, volverlos mestizos y transformarlos de indios a campesinos sin tierra.
No es mi intenciĆ³n hacer un recuento de las veces que el pueblo miskitu ha sido sometido por distintos monarcas o gobernantes, sino, seƱalar que entre la conquista y el estado moderno, las cosas en la prĆ”ctica no han cambiado demasiado para los pueblos indĆgenas. El desprecio, el racismo y la condescendĆa de la Corona han sobrevivido en las buenas intenciones del desarrollo y el progreso. QuizĆ”s el caso mĆ”s reciente y dramĆ”tico, fue lo que sucediĆ³ con la RevoluciĆ³n Sandinista y su incapacidad para comprender las demandas de autonomĆa del pueblo miskitu. En palabras de Bernard Nietschmann[1], uno de los geĆ³grafos que mejor llegĆ³ a conocer la Costa Caribe, el Frente Sandinista pretendĆa ārescatarā a los miskitus para incorporarlos a la revoluciĆ³n, su idea consistĆa en "desaculturar" a los indĆgenas para que dejaran su lengua, su cultura, su historia, su auto-gobierno, su territorio y recursos de mar y tierra, sus sistemas econĆ³mico y social, su propiedad comunal y se convirtieran en campesinos "nicaragĆ¼enses", que serĆan dirigidos por la vanguardia sandinista. Para el FSLN los pueblos indĆgenas sĆ³lo serĆan "revolucionarios" si abandonaban su identidad, cultura, nacionalidad, historia, gobierno, territorio y recursos.
El trabajo de Bernard Nietschmann[2] como geĆ³grafo y el de Gilles Bataillon[3] como antropĆ³logo y conocedor de los grupos armados en la Costa Caribe en los aƱos 80ās, nos develan los claroscuros de una guerra que darĆa inicio en 1981 y durarĆa 9 aƱos.
En la actualidad, los miskitus viven una nueva guerra que se ha agravado en los Ćŗltimos aƱos, una que ya no atrae a las cĆ”maras internacionales pero que tiene el mismo objetivo que las anteriores: desplazarlos y depredar sus tierras ancestrales. Desde la Ley de AutonomĆa decretada en 1987 hasta la Ley 445 sobre la Propiedad Comunal de los Pueblos IndĆgenas del Caribe[4], aprobada en el aƱo 2002, las victorias legales no han significado cambios importantes en la batalla que enfrentan los miskitus ante la alianza de colonos, el ejĆ©rcito y las autoridades locales para negociar con tierras de propiedad comunal, aunque la ley lo impida.
El Estado y las instituciones, pese a los acuerdos ya firmados, han decidido darles la espalda a las comunidades miskitas y le han abierto los brazos a los planes de ganaderĆa y agricultura extensiva de los colonos, aunque esos planes pasen por encima de reservas, Ć”reas protegidas y tierras comunales. La razĆ³n que hay detrĆ”s de todas esas acciones, es la vieja y antigua razĆ³n, de creer que los miskitus y los pueblos indĆgenas estĆ”n desprovistos de derechos, y que su relaciĆ³n con la tierra y la naturaleza es la evidencia de un pensamiento atrasado, que no ve en el bosque una oportunidad de negocio, sino un espacio para vivir. Los colonos, que no son mĆ”s que ex militares y terratenientes[5] con poder econĆ³mico y polĆtico, son los emisarios del desarrollo en la Costa Caribe, no importa que tengan que hacerlo llegar a travĆ©s de las balas.
En diciembre del aƱo 2017, la Alianza de Pueblos IndĆgenas y Afrodescendientes de Nicaragua (APIAN) realizĆ³ un informe[6] sobre la situaciĆ³n de los derechos territoriales de los mismos. En resumen, denunciĆ³ la inoperancia del Estado y la poca o nula voluntad que tenĆa de hacer cumplir la Ley 445. En el CapĆtulo XXII de la Ley, el estado se compromete a iniciar un proceso de saneamiento en relaciĆ³n a las personas ajenas que habitaban los territorios protegidos o que formaban parte de las propiedades comunales.
En el aƱo 2005, el pueblo miskitu representaba el principal grupo Ć©tnico de la RegiĆ³n AutĆ³noma de la Costa Caribe Norte (RACCN) pero debido a la migraciĆ³n interna y el desplazamiento forzado, se calcula que los habitantes mestizos o colonos son la mayorĆa, lo problemĆ”tico de estas estimaciones es que no existe un censo de poblaciĆ³n reciente. APIAN tambiĆ©n denuncia en su informe la deforestaciĆ³n causada por empresas mineras y forestales en la Reserva de Biosfera de Bosawas y la invasiĆ³n a la Reserva BiolĆ³gica de Indio MaĆz. Por Ćŗltimo, hace Ć©nfasis en los asesinatos a los defensores de los territorios indĆgenas, ademĆ”s de la persecuciĆ³n y amenazas constantes que enfrentan.
Desde el aƱo 2015, la violencia contra las comunidades miskitus no ha hecho mĆ”s que aumentar[7], tanto asĆ que el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) junto al Centro por la Justicia y Derechos Humanos de la Costa AtlĆ”ntica de Nicaragua (CEJUDHCAN) emitieron un informe en marzo de este aƱo[8], para encender las luces de alarma sobre la terrible crisis humanitaria que viven los miskitus. Solo durante la primera mitad del 2015 se produjeron 22 incidentes de violencia que incluyen ataques armados. El saldo de estos ataques fueron siete comunitarios asesinados, cuatro desapariciones y 16 personas heridas incluyendo niƱos y adolescentes.
Nuestro paĆs experimenta una de las peores crisis sociopolĆticas de su historia reciente desde abril del 2018, la violencia en las comunidades indĆgenas comenzĆ³ desde mucho antes, pero es innegable que la crisis que atraviesa nuestro paĆs agrava la situaciĆ³n de abandono e impunidad en la que siempre han vivido. La recopilaciĆ³n de historias que hace el CEJIL para ilustrar la gravedad de la violencia que viven los miskitus, incluye secuestros, amenaza de asesinato contra familias o exterminio de poblaciones enteras, desmembramientos y decapitaciones. Mientras todo esto sucede, la policĆa, el ejĆ©rcito y el Estado de Nicaragua, han hecho poco o nada para detener esta ola de violencia, al contrario, propician la violencia debido a la impunidad.
De acuerdo con informaciĆ³n recopilada por el CEJUDHCAN, mĆ”s de tres mil personas han sido desplazadas a comunidades cercanas, principalmente en Honduras y otras migraron a Puerto Cabezas. El Estado no ha adoptado ninguna medida especĆfica para atender esta situaciĆ³n humanitaria. Muchos de los que no se han marchado, han sido amenazados para no continuar haciendo uso de sus parcelas, su Ćŗnico medio de sobrevivencia.
āLos colonos no juegan, de ser posible asesinarĆ”n hasta al Ćŗltimo miskituā ese fue el mensaje que debiĆ³ transmitir uno de los comunitarios de Santa Fe al ser secuestrado por un grupo de colonos. SegĆŗn Nietschmann, los mikitus han peleado once guerras importantes, la mayorĆa han tenido que ver con el acceso a sus territorios y recursos. Han pasado casi 200 aƱos desde que EspaƱa se retirĆ³ de CentroamĆ©rica, y desde entonces han sido vendidos, intercambiados, incorporados, reincorporados y robados muchas veces. Solo la pronta recuperaciĆ³n del Estado de Derecho y el legĆtimo interĆ©s por el bienestar de los pueblos indĆgenas podrĆ” poner fin a esta guerra.
Referencias
ā
[1] Bernard Nietschmann (1995) ConservaciĆ³n, autodeterminaciĆ³n y el Ćrea Protegida Costa Misquita, Nicaragua. Revista MesoamĆ©rica.
[2] Between Land and Water: The Subsistence Ecology of the Miskito Indians (1973) The Unknown War: The Miskito Nation: Nicaragua, and the United States (1989)
[3] Gilles Bataillon (2015) CrĆ³nica de una guerrilla: Nicaragua 1982-2007
[4] Ley No. 445, Ley del RĆ©gimen de Propiedad comunal de los Pueblos IndĆgenas y Comunidades Ćtnicas De Las Regiones AutĆ³nomas de la Costa AtlĆ”ntica de Nicaragua y de los rĆos Bocay, Coco, Indio y MaĆz, La Gaceta, Diario Oficial No. 16 del 23 de enero de 2003. Disponible en: https://www.poderjudicial.gob.ni/pjupload/costacaribe/pdf/Ley_445.pdf
[5] Confidencial: CorrupciĆ³n y muerte en territorio Miskito: Disponible en: https://confidencial.com.ni/corrupcion-muerte-territorio-miskito/
[6] Alianza de Pueblos IndĆgenas y Afrodescendientes de Nicaragua (2017) Informe sobre la SituaciĆ³n de los Derechos Territoriales de los Pueblos IndĆgenas y Afrodescendientes de Nicaragua. Disponible en: https://www.calpi-nicaragua.com/informe-apian-nicaragua-2017/
[7] Confidencial: Salvajismo, crueldad y abandono en territorios indigenas del Caribe. El infierno de los miskitos. Disponible en: https://confidencial.com.ni/infierno-los-miskitos/
[8] Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (2018) Resistencia miskitu: una lucha por el territorio y la vida. Disponible en:https://cejil.org/es/informe-resistencia-miskitu-una-lucha-territorio-y-vida